Jésus et l'Église dans Apocalypse 12
Au début d'Apocalypse 12, Jean enregistre sa vision d'une femme enceinte sur le point d'accoucher. Il la voit toute rayonnante - revêtue du soleil, la lune sous ses pieds. Sur sa tête repose une couronne de douze étoiles. À qui la femme et l'enfant se réfèrent-ils ?
Dans Genèse, nous voyons l'histoire du patriarche biblique Joseph qui fit un rêve dans lequel se manifestait une scène similaire. Il dit plus tard à ses frères qu'il a vu le soleil, la lune et onze étoiles pliant le genou devant lui (Genèse 37:9).
Les portraits du rêve de Joseph se réfèrent clairement aux membres de sa famille. Il s'agit d'Israël (le soleil), père de Joseph, de Rachel (la lune), mère de Joseph, et de ses douze frères (les étoiles) (Genèse 37:10). Joseph, dans ce cas, devait être le douzième frère, ou " étoile ". Les douze fils d'Israël engendrèrent de populeuses tribus et formèrent la nation qui devint le peuple choisi de Dieu (Deutéronome 14:2).
Apocalypse 12 change radicalement les éléments du rêve de Joseph. Il les réinterprète en terme de l'Israël spirituel - l'église ou congrégation du peuple de Dieu (Galates 6:16).
Dans l'Apocalypse, les 12 tribus ne se réfèrent pas à l'ancienne nation, mais symbolisent l'église complète (7:1-8). La femme revêtue du soleil peut représenter l'église en tant qu'épouse radieuse du Christ (2 Corinthiens 11:2). La lune sous les pieds de la femme et la couronne sur sa tête peuvent dépeindre sa victoire par le Christ.
Par cette imagerie, la " femme " d'Apocalypse 12 peut représenter l'église pure de Dieu. L'érudit biblique, Eugène Boring dit ceci : " Elle est la femme cosmique, revêtue du soleil, avec la lune sous les pieds, la couronne à douze étoiles sur la tête, et qui donne naissance au Messie " (Interprétation : commentaire biblique pour l'enseignement et la prédication, "Apocalypse", p. 152).
Dans le Nouveau Testament, on reconnaît l'église comme l'Israël spirituel, Sion et " la mère " (Galates 4:26 ; 6:16 ; Éphésiens 5:23-24, 30-32 ; Hébreux 12:22). Sion-Jérusalem était la mère idéalisée de la nation d'Israël (Ésaïe 54:1). La métaphore se transposa dans le Nouveau Testament et fut appliquée à l'église (Galates 4:26).
Certains commentateurs voient un sens large au symbole de la femme d'Apocalypse 12:1-3. L'image, disent-ils, est une nouvelle interprétation à la fois des concepts messianiques juifs et des mythes païens d'un sauveur face à l'expérience du Christ. M. Eugene Boring dit : " La femme n'est pas Marie ou Israël, ni même l'église, mais plus ou moins tout à la fois. L'imagerie de Jean rassemble des éléments du mythe païen de la reine du ciel ; de l'histoire d'Ève dans la Genèse, mère de tous les vivants, de qui la "semence" allait broyer la tête du serpent ancien (Genèse 3:1-16) ; d'Israël qui échappa au dragon/pharaon dans le désert sur les ailes d'un aigle (Exode 19:4, cf. Psaume 74:12-15) ; et de Sion, "mère" du peuple de Dieu à travers les âges, Israël et l'église " (p. 152).
Ayant ce point de vue à l'esprit, plusieurs interprètes y voient des références à divers mythes païens, comme dans l'histoire du rêve de Joseph dans l'Ancien Testament. Dans la mythologie grecque, la déesse Leto enceinte est poursuivie par le dragon Python. Elle s'échappe dans une île où elle donne naissance à Apollon qui tuera plus tard le dragon. Presque toutes les cultures méditerranéennes possèdent des variantes de ce type de combat mythique, mettant aux prises un monstre contre un champion.
L'image de l'Apocalypse au sujet de la femme cosmique stigmatise tous ces mythes comme étant pervertis. Elle dit qu'aucune de ces histoires ne comprend que Jésus est le Sauveur et que l'église constitue le peuple de Dieu. Christ est le Fils qui tue le dragon, ce n'est pas Apollon. L'église est la mère, par qui et pour qui vient le Messie ; Leto n'est pas la mère. La déesse Roma - l'empire romain personnifié - est en réalité un type de la prostituée spirituelle internationale, Babylone la Grande. La véritable Reine du ciel est Sion, composée de l'église ou peuple de Dieu.
Ainsi donc, dans l'histoire de la femme, Apocalypse expose pour ce qu'elles sont les croyances politico-religieuses de longue date. L'érudit biblique britannique G. R. Beasley-Murray dit ceci : " L'utilisation par Jean du mythe d'Apollon est un exemple étonnant de communication de la foi chrétienne par des symboles internationaux connus " (The New Century Bible Commentary, " Apocalypse ", p. 192).
Apocalypse assigne également Jésus comme le Rédempteur de l'église - le Messie depuis longtemps attendu. Ce faisant, le livre redéfinit la signification des symboles de l'Ancien Testament de manière finale. Dixit G.R. Beasley-Murray : " En utilisant ce moyen d'expression, Jean affirma d'un seul coup l'accomplissement de l'espoir païen et de la promesse de l'ancien Testament par le Christ de l'Évangile. Il n'y a pas d'autres libérateur que Jésus " (p. 196).
Dans Apocalypse 12, le principal opposant de l'église est aussi exposé. C'est le terrifiant dragon rouge à sept têtes, dix cornes et sept couronnes sur la tête. Apocalypse identifie clairement le dragon, ou le monstre. C'est " le Serpent ancien, qu'on appelle le diable et Satan, celui qui égare le monde entier " (12:9, avec 20:2).
Le mandataire terrestre de Satan - la bête venue de la mer - a aussi sept têtes et dix cornes, et est également de couleur écarlate (13:1 ; 17:3). Le caractère de Satan se miroite dans ses représentants terrestres. Le dragon personnifie le mal. Puisque la mythologie ancienne fait souvent référence à des dragons, l'auditoire de Jean devait comprendre que le dragon d'Apocalypse 13 représente un ennemi cosmique.
Ce que représente exactement les sept têtes du dragon ne nous est pas clair immédiatement. Toutefois, étant donné l'utilisation par Jean du chiffre sept en tant que symbole numérique de la complétion, peut-être cela suggère-t-il la nature universelle de la puissance de Satan et que celui-ci incorpore complètement en lui-même tout le mal. Le dragon a aussi sept diadèmes ou couronnes royales sur ses têtes. Ils peuvent représenter la fausse proclamation de Satan contre le Christ. En tant que Seigneur des seigneurs, c'est à Jésus qu'appartiennent les couronnes d'autorité. Il est celui qui sera couronné de nombreux diadèmes (19:12, 16).
On nous dit que le dragon " balaya le tiers des étoiles du ciel et les jeta sur la terre " (12:4). Cette fraction est employée à plusieurs reprises dans Apocalypse. Peut-être devons-nous l'interpréter comme signifiant une minorité caractéristique.
On nous donne aussi une courte biographie de " l'enfant mâle " de la femme, référence à Jésus (12:5). L'Apocalypse nous raconte ici l'histoire événementielle du Christ en relation avec la tentative infructueuse de Satan visant à déjouer le plan de Dieu.
Le dragon tenta de tuer ou " dévorer " l'enfant de la femme au moment de sa naissance (12:4). Cela réfère à une situation historique. Lorsque Hérode entendit dire que le messie des Juifs était né à Bethléem, il assassina tous les enfants de la cité, ce qui aurait dû résulter en la mort de l'enfant Jésus (Matthieu 2:16). Jésus échappa, bien sûr, en s'enfuyant avec ses parents en Égypte. L'Apocalypse nous révèle que Satan le diable était vraiment derrière le complot humain visant à tuer Jésus - de le " dévorer ".
Certains commentateurs pensent que la tentative de Satan de " dévorer " l'enfant de la femme comprend également la tentation de Jésus (Matthieu 4:1-11), son obscurcissement de l'évangile de Jésus (Matthieu 13:39), et son inspiration de la crucifixion du Christ (Jean 13:2). En tuant Jésus par la crucifixion, le diable a pu croire qu'il avait remporté une victoire sur le Messie. En fait, c'est la mort de Jésus elle-même qui sauve le monde et scelle le sort du diable (Jean 12:31 ; 14:30 ; 16:11 ; Colossiens 2:15 ; Hébreux 2:14).
Par sa mort et sa résurrection, Jésus, l'enfant de la femme, " fut enlevé auprès de Dieu et de son trône " (12:5). C'est-à-dire qu'il fut ressuscité à l'immortalité. Dieu a haussé le Jésus glorifié à une position d'autorité universelle (Philippiens 2:9-11). Il est destiné à " diriger toutes les nations avec un sceptre de fer " (12:5). Il conduira les nations avec amour, mais avec autorité absolue. Ces mots - " diriger toutes les nations " - identifient clairement à quoi se réfère le symbole de l'enfant. Il est le Messie oint par Dieu, destiné à régner sur le Royaume de Dieu sur toute la terre (Psaume 2:9 ; Apocalypse 19:15).
© Église Universelle de Dieu
Au début d'Apocalypse 12, Jean enregistre sa vision d'une femme enceinte sur le point d'accoucher. Il la voit toute rayonnante - revêtue du soleil, la lune sous ses pieds. Sur sa tête repose une couronne de douze étoiles. À qui la femme et l'enfant se réfèrent-ils ?
Dans Genèse, nous voyons l'histoire du patriarche biblique Joseph qui fit un rêve dans lequel se manifestait une scène similaire. Il dit plus tard à ses frères qu'il a vu le soleil, la lune et onze étoiles pliant le genou devant lui (Genèse 37:9).
Les portraits du rêve de Joseph se réfèrent clairement aux membres de sa famille. Il s'agit d'Israël (le soleil), père de Joseph, de Rachel (la lune), mère de Joseph, et de ses douze frères (les étoiles) (Genèse 37:10). Joseph, dans ce cas, devait être le douzième frère, ou " étoile ". Les douze fils d'Israël engendrèrent de populeuses tribus et formèrent la nation qui devint le peuple choisi de Dieu (Deutéronome 14:2).
Apocalypse 12 change radicalement les éléments du rêve de Joseph. Il les réinterprète en terme de l'Israël spirituel - l'église ou congrégation du peuple de Dieu (Galates 6:16).
Dans l'Apocalypse, les 12 tribus ne se réfèrent pas à l'ancienne nation, mais symbolisent l'église complète (7:1-8). La femme revêtue du soleil peut représenter l'église en tant qu'épouse radieuse du Christ (2 Corinthiens 11:2). La lune sous les pieds de la femme et la couronne sur sa tête peuvent dépeindre sa victoire par le Christ.
Par cette imagerie, la " femme " d'Apocalypse 12 peut représenter l'église pure de Dieu. L'érudit biblique, Eugène Boring dit ceci : " Elle est la femme cosmique, revêtue du soleil, avec la lune sous les pieds, la couronne à douze étoiles sur la tête, et qui donne naissance au Messie " (Interprétation : commentaire biblique pour l'enseignement et la prédication, "Apocalypse", p. 152).
Dans le Nouveau Testament, on reconnaît l'église comme l'Israël spirituel, Sion et " la mère " (Galates 4:26 ; 6:16 ; Éphésiens 5:23-24, 30-32 ; Hébreux 12:22). Sion-Jérusalem était la mère idéalisée de la nation d'Israël (Ésaïe 54:1). La métaphore se transposa dans le Nouveau Testament et fut appliquée à l'église (Galates 4:26).
Certains commentateurs voient un sens large au symbole de la femme d'Apocalypse 12:1-3. L'image, disent-ils, est une nouvelle interprétation à la fois des concepts messianiques juifs et des mythes païens d'un sauveur face à l'expérience du Christ. M. Eugene Boring dit : " La femme n'est pas Marie ou Israël, ni même l'église, mais plus ou moins tout à la fois. L'imagerie de Jean rassemble des éléments du mythe païen de la reine du ciel ; de l'histoire d'Ève dans la Genèse, mère de tous les vivants, de qui la "semence" allait broyer la tête du serpent ancien (Genèse 3:1-16) ; d'Israël qui échappa au dragon/pharaon dans le désert sur les ailes d'un aigle (Exode 19:4, cf. Psaume 74:12-15) ; et de Sion, "mère" du peuple de Dieu à travers les âges, Israël et l'église " (p. 152).
Ayant ce point de vue à l'esprit, plusieurs interprètes y voient des références à divers mythes païens, comme dans l'histoire du rêve de Joseph dans l'Ancien Testament. Dans la mythologie grecque, la déesse Leto enceinte est poursuivie par le dragon Python. Elle s'échappe dans une île où elle donne naissance à Apollon qui tuera plus tard le dragon. Presque toutes les cultures méditerranéennes possèdent des variantes de ce type de combat mythique, mettant aux prises un monstre contre un champion.
L'image de l'Apocalypse au sujet de la femme cosmique stigmatise tous ces mythes comme étant pervertis. Elle dit qu'aucune de ces histoires ne comprend que Jésus est le Sauveur et que l'église constitue le peuple de Dieu. Christ est le Fils qui tue le dragon, ce n'est pas Apollon. L'église est la mère, par qui et pour qui vient le Messie ; Leto n'est pas la mère. La déesse Roma - l'empire romain personnifié - est en réalité un type de la prostituée spirituelle internationale, Babylone la Grande. La véritable Reine du ciel est Sion, composée de l'église ou peuple de Dieu.
Ainsi donc, dans l'histoire de la femme, Apocalypse expose pour ce qu'elles sont les croyances politico-religieuses de longue date. L'érudit biblique britannique G. R. Beasley-Murray dit ceci : " L'utilisation par Jean du mythe d'Apollon est un exemple étonnant de communication de la foi chrétienne par des symboles internationaux connus " (The New Century Bible Commentary, " Apocalypse ", p. 192).
Apocalypse assigne également Jésus comme le Rédempteur de l'église - le Messie depuis longtemps attendu. Ce faisant, le livre redéfinit la signification des symboles de l'Ancien Testament de manière finale. Dixit G.R. Beasley-Murray : " En utilisant ce moyen d'expression, Jean affirma d'un seul coup l'accomplissement de l'espoir païen et de la promesse de l'ancien Testament par le Christ de l'Évangile. Il n'y a pas d'autres libérateur que Jésus " (p. 196).
Dans Apocalypse 12, le principal opposant de l'église est aussi exposé. C'est le terrifiant dragon rouge à sept têtes, dix cornes et sept couronnes sur la tête. Apocalypse identifie clairement le dragon, ou le monstre. C'est " le Serpent ancien, qu'on appelle le diable et Satan, celui qui égare le monde entier " (12:9, avec 20:2).
Le mandataire terrestre de Satan - la bête venue de la mer - a aussi sept têtes et dix cornes, et est également de couleur écarlate (13:1 ; 17:3). Le caractère de Satan se miroite dans ses représentants terrestres. Le dragon personnifie le mal. Puisque la mythologie ancienne fait souvent référence à des dragons, l'auditoire de Jean devait comprendre que le dragon d'Apocalypse 13 représente un ennemi cosmique.
Ce que représente exactement les sept têtes du dragon ne nous est pas clair immédiatement. Toutefois, étant donné l'utilisation par Jean du chiffre sept en tant que symbole numérique de la complétion, peut-être cela suggère-t-il la nature universelle de la puissance de Satan et que celui-ci incorpore complètement en lui-même tout le mal. Le dragon a aussi sept diadèmes ou couronnes royales sur ses têtes. Ils peuvent représenter la fausse proclamation de Satan contre le Christ. En tant que Seigneur des seigneurs, c'est à Jésus qu'appartiennent les couronnes d'autorité. Il est celui qui sera couronné de nombreux diadèmes (19:12, 16).
On nous dit que le dragon " balaya le tiers des étoiles du ciel et les jeta sur la terre " (12:4). Cette fraction est employée à plusieurs reprises dans Apocalypse. Peut-être devons-nous l'interpréter comme signifiant une minorité caractéristique.
On nous donne aussi une courte biographie de " l'enfant mâle " de la femme, référence à Jésus (12:5). L'Apocalypse nous raconte ici l'histoire événementielle du Christ en relation avec la tentative infructueuse de Satan visant à déjouer le plan de Dieu.
Le dragon tenta de tuer ou " dévorer " l'enfant de la femme au moment de sa naissance (12:4). Cela réfère à une situation historique. Lorsque Hérode entendit dire que le messie des Juifs était né à Bethléem, il assassina tous les enfants de la cité, ce qui aurait dû résulter en la mort de l'enfant Jésus (Matthieu 2:16). Jésus échappa, bien sûr, en s'enfuyant avec ses parents en Égypte. L'Apocalypse nous révèle que Satan le diable était vraiment derrière le complot humain visant à tuer Jésus - de le " dévorer ".
Certains commentateurs pensent que la tentative de Satan de " dévorer " l'enfant de la femme comprend également la tentation de Jésus (Matthieu 4:1-11), son obscurcissement de l'évangile de Jésus (Matthieu 13:39), et son inspiration de la crucifixion du Christ (Jean 13:2). En tuant Jésus par la crucifixion, le diable a pu croire qu'il avait remporté une victoire sur le Messie. En fait, c'est la mort de Jésus elle-même qui sauve le monde et scelle le sort du diable (Jean 12:31 ; 14:30 ; 16:11 ; Colossiens 2:15 ; Hébreux 2:14).
Par sa mort et sa résurrection, Jésus, l'enfant de la femme, " fut enlevé auprès de Dieu et de son trône " (12:5). C'est-à-dire qu'il fut ressuscité à l'immortalité. Dieu a haussé le Jésus glorifié à une position d'autorité universelle (Philippiens 2:9-11). Il est destiné à " diriger toutes les nations avec un sceptre de fer " (12:5). Il conduira les nations avec amour, mais avec autorité absolue. Ces mots - " diriger toutes les nations " - identifient clairement à quoi se réfère le symbole de l'enfant. Il est le Messie oint par Dieu, destiné à régner sur le Royaume de Dieu sur toute la terre (Psaume 2:9 ; Apocalypse 19:15).
© Église Universelle de Dieu
